在历史分期的问题上，我们将中国哲学史分为创立、扩大、融会、潜藏等四个时期，这也是哲学生命成长的过程。
其次，该书注重中西方哲学的比较，以彰显中国哲学的思维特点及问题所在，体现了著者居于中西哲学比较视角，以反思中国哲学优劣，期于改进并发扬之的治学取向。（2）对于中国传统哲学概念范畴的疏释。
五、气论与仁学视域下的中国哲学史研究 存山先生的中国哲学史研究同样紧扣气论与仁学这一中心展开，着力抉发这两方面的思想资源，贡献颇多。指出张岱年先生从40年代《文化通诠》到晚年撰写的系列论文，皆坚持以辩证唯物法用于文化研究，很早就提出了对传统文化批判继承，对中西文化综合创新的思想，指出以兼和易中庸，拿辩证代虚无的观点。《张岱年与〈中国哲学大纲〉》赞扬该书首创了中国哲学的问题解析体，最先自觉，系统地探讨了中国哲学之特色，体现了张先生主张的唯物，理想，解析相结合的哲学理论。可见张先生对传统文化和谐思想之重视。【1】故中国哲学发展的基本问题就是气论与仁学的关系问题。
【20】 李存山先生认为，中国文化的转型就是要走向民主与科学，这合乎中国文化发展的逻辑，而明儒王廷相和黄宗羲已发其端，前者突破儒学道德绝对主义—泛道德主义的藩篱，为实证科学开辟出哲学基础，即致知。11 李存山：《中国气论探源与发微》绪论，第10页。道教修身之学，首倡是改变自身的命运，成就长生不老，而后才是济世为民。
以诚守身，安于本分，守护大道。不仅肯定自己的自由，也尊重他人的自由，相互承认，并相互尊重。道教也持类似的看法，祸福无门，惟人自召。这种自律乃是自由，是自由意志的活动——有能力按自己的意志行动，也是理性的，并承担着责任。
因此，朱熹也就出佛道，引释入儒，以儒学为宗，作为终身的志业。这样一个精神的本质不再受本能和环境的制约，而是不受环境限制的，是对世界开放(Weltoffen)。
系统而严密的修身学，要求严格，有着全面而细致的规定，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，夫子有这四勿之戒。在马克思主义哲学、中国哲学和西方哲学，已经融入了中国的历史现实的情形下，仍需要以开放的心态，引入他山之石，同时，也要深入系统地挖掘传统文化之精髓。并进一步，推己及人，由家及天下，将内圣与外王的内在关系呈现出来。这与我国先秦诸子，尤其是道家的道德论更为接近，与其说道德为品德，不如说是追求自身的完善。
修身就是这样的过程，没有达到仁的境界，只能反躬自省，而不能苛责于人。所以王阳明也提倡人须在事上磨炼做工夫，乃有益，修身之学要落实在具体的事情上，钱谷兵甲，搬柴运水、应接俗事、民人社稷等日常事务，无处不是修炼心性的场所。而消除灾殃之法，就是个体自身去守道遵德，性命双修，止恶扬善，才能超拔凡俗，飞升方外。死亡，是本己之事，已无需多言，而如何生？则是生命哲学和修身之学的议题。
中道是指与主体能力的最优相联系的感受和行为的最佳状态39。只是实学家将罪责归因于理学和心学，有欠妥当，它们的精神极为相似，不过是阳明后学偏离了主旨，而堕于末流罢了。
我国古代的修身之学，最为精妙的是有一套严密而科学的方法，儒家称之为工夫论。人们认为，一个有自制力的人既能自制又能忍耐36。
三、求己：修身之学的方式 基于自由，又不断追求自由，自我规定自身的修身之学，在克己的历程中，促使个体精神不断上升，趋于完满。佛法的修学更是如此，此生修行的首要任务是消除自身的业障，积累资粮，以获得更高的福报与功德，了脱轮回之苦。个体的品格与智慧，不仅关系着自身的前程，还关乎着国家的命运。行之明觉精察处，即是知，知行工夫本不可离。只有这样，才能提高自身的素养，才可能天下归仁。应该的时候、应该的地方、应该的对象、应该的目的、应该的方式，这就是中间和最优……因此德性就是中道，就是对中间的娴熟命中40。
君子还有三畏——畏天命，畏大人，畏圣人之言。只为后世学者分作两截用功，失却知行本体，故有合一并进之说。
他还有更为生动而丰富的劝诫：君子要四毋——毋意，毋必，毋固，毋我。概言之，修德、通经、致用是其三个题中要义。
我国古代的修身之学，就是其中具有强大生命力的精神宝藏，对其进行发掘、整理和研究，不仅有益于当代的公民道德建设，更有益于中国精神文化的建构。它们是主体最优能力的两面，前者是主观方面，后者是客观方面。
于是，遭受亡国之痛的颜元，便深恶静坐冥想和穷理居敬， 提出文武相济兵学合一全面发展的实学观。因此，对于修身之学而言，它是自律而自由的，是义务与权利的结合，是灵与肉的统一。修身之学，各民族皆有，印度的瑜伽就是一门觉悟自我的文化传统与实践类型。修身不是依靠他者的监督与规则的制约，而是由己，完全在于自己的自觉，自行按理性和章程约束自己的言行意。
尽管各文明的修身之法，不尽相同，但亦有相通之处，即修身之学是一条为己、由己、求己的觉悟之道。这是一门为己的学问，始终以自身为目的。
积不善之家，必有余殃。四、结语：重回为己之学 在中国文化史上，众多文化相互影响，即便是外来文化，也能扎根进而繁荣发展，汉唐以来，诸种文化互相融摄，成为不可忽视的表征，儒道释、医易仙等各派，互取长短、相互借鉴、互摄互补已成为思想潮流。
上等根性之人，闻道就行，毫不迟疑——与真理同在，只有在践行真理的过程之中，才能领悟真理。是以立天之道，曰阴曰阳。
不仅于己而诚，于人亦诚，于神也诚。这是一种自我要求，自我规定的精神修炼之法。为往圣继绝学，为万世开太平。真正的修身之学，是为了自己，专注于自性，只在心上下工夫，不为外界所动——不为稻粮谋，不为声名谋，不为权势谋，也就是不以一切外在的东西为目的，它以自身的完善为目的。
一、为己：修身之学的目的 在中国文化里，人具有非常高的地位，三才者，天地人，人与天地齐观。若能长期坚守，其结果小则延年益寿，乃至长生不老，大则白日飞升24。
知之真切笃实处，即是行。业力如影随形，永世相伴，他者无法斩断轮回的因果链条，即便是伟大的善导师，也不过是助缘而已。
道只能在知行合一的实践中，不断发展，实现自身。用方剂、针灸与灵治等法，去病保健，消除苦痛。
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